বজ্রসূচিক

.. বজ্রসূচিকা উপনিষদ্ ..

.. শ্রী গুরুভ্যো নমঃ হরিঃ ॐ ..

যজ্ঞ্জ্ঞানাদ্যান্তি মুনযো ব্রাহ্মণ্যং পরমাদ্ভুতম্ .
  তত্রৈপদ্ব্রহ্মতত্ত্বমহমস্মীতি চিংতযে ..

ॐ আপ্যাযন্ত্বিতি শান্তিঃ ..

চিত্সদানন্দরূপায সর্বধীবৃত্তিসাক্ষিণে .
  নমো বেদান্তবেদ্যায ব্রহ্মণেঽনন্তরূপিণে ..

ॐ বজ্রসূচীং প্রবক্ষ্যামি শাস্ত্রমজ্ঞানভেদনম্ .
দূষণং জ্ঞানহীনানাং ভূষণং জ্ঞানচক্ষুষাম্ .. ১..

ব্রাহ্মক্ষত্রিযবৈষ্যশূদ্রা ইতি চত্বারো বর্ণাস্তেষাং বর্ণানাং ব্রাহ্মণ এব
প্রধান ইতি বেদবচনানুরূপং স্মৃতিভিরপ্যুক্তম্ .

তত্র চোদ্যমস্তি কো বা ব্রাহ্মণো নাম কিং জীবঃ কিং দেহঃ কিং জাতিঃ কিং
জ্ঞানং কিং কর্ম কিং ধার্মিক ইতি ..

তত্র প্রথমো জীবো ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . অতীতানাগতানেকদেহানাং
জীবস্যৈকরূপত্বাত্ একস্যাপি কর্মবশাদনেকদেহসংভবাত্ সর্বশরীরাণাং
জীবস্যৈকরূপত্বাচ্চ . তস্মাত্ ন জীবো ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি দেহো ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . আচাণ্ডালাদিপর্যন্তানাং মনুষ্যাণাং
পঞ্চভৌতিকত্বেন দেহস্যৈকরূপত্বাত্
জরামরণধর্মাধর্মাদিসাম্যদর্শনত্ ব্রাহ্মণঃ শ্বেতবর্ণঃ ক্ষত্রিযো
রক্তবর্ণো বৈশ্যঃ পীতবর্ণঃ শূদ্রঃ কৃষ্ণবর্ণঃ ইতি নিযমাভাবাত্ .
পিত্রাদিশরীরদহনে পুত্রাদীনাং ব্রহ্মহত্যাদিদোষসংভবাচ্চ .
তস্মাত্ ন দেহো ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি জাতি ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . তত্র
জাত্যন্তরজন্তুষ্বনেকজাতিসংভবাত্ মহর্ষযো বহবঃ সন্তি .
ঋষ্যশৃঙ্গো মৃগ্যাঃ,কৌশিকঃ কুশাত্,জাম্বূকো জাম্বূকাত্,বাল্মীকো
বাল্মীকাত্,ব্যাসঃ কৈবর্তকন্যকাযাম্,শশপৃষ্ঠাত্ গৌতমঃ,
বসিষ্ঠ উর্বশ্যাম্,অগস্ত্যঃ কলশে জাত ইতি শৃতত্বাত্ . এতেষাং
জাত্যা বিনাপ্যগ্রে জ্ঞানপ্রতিপাদিতা ঋষযো বহবঃ সন্তি . তস্মাত্
ন জাতি ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি জ্ঞানং ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . ক্ষত্রিযাদযোঽপি
পরমার্থদর্শিনোঽভিজ্ঞা বহবঃ সন্তি . তস্মাত্ ন জ্ঞানং ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি কর্ম ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . সর্বেষাং প্রাণিনাং
প্রারব্ধসঞ্চিতাগামিকর্মসাধর্ম্যদর্শনাত্কর্মাভিপ্রেরিতাঃ সন্তো জনাঃ
ক্রিযাঃ কুর্বন্তীতি . তস্মাত্ ন কর্ম ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি ধার্মিকো ব্রাহ্মণ ইতি চেত্ তন্ন . ক্ষত্রিযাদযো হিরণ্যদাতারো বহবঃ
সন্তি . তস্মাত্ ন ধার্মিকো ব্রাহ্মণ ইতি ..

তর্হি কো বা ব্রহ্মণো নাম . যঃ কশ্চিদাত্মানমদ্বিতীযং জাতিগুণক্রিযাহীনং
ষডূর্মিষড্ভাবেত্যাদিসর্বদোষরহিতং সত্যজ্ঞানানন্দানন্তস্বরূপং
স্বযং নির্বিকল্পমশেষকল্পাধারমশেষভূতান্তর্যামিত্বেন
বর্তমানমন্তর্যহিশ্চাকাশবদনুস্যূতমখণ্ডানন্দস্বভাবমপ্রমেযং
অনুভবৈকবেদ্যমপরোক্ষতযা ভাসমানং করতলামলকবত্সাক্ষাদপরোক্ষীকৃত্য
কৃতার্থতযা কামরাগাদিদোষরহিতঃ শমদমাদিসংপন্নো ভাব মাত্সর্য
তৃষ্ণা আশা মোহাদিরহিতো দম্ভাহঙ্কারদিভিরসংস্পৃষ্টচেতা বর্তত
এবমুক্তলক্ষণো যঃ স এব ব্রাহ্মণেতি শৃতিস্মৃতীতিহাসপুরাণাভ্যামভিপ্রাযঃ
অন্যথা হি ব্রাহ্মণত্বসিদ্ধির্নাস্ত্যেব .

সচ্চিদানান্দমাত্মানমদ্বিতীযং ব্রহ্ম ভাবযেদিত্যুপনিষত্ ..

ॐ আপ্যাযন্ত্বিতি শান্তিঃ ..

.. ইতি বজ্রসূচ্যুপনিষত্সমাপ্তা ..

.. ভারতীরমণমুখ্যপ্রাণংতর্গত শ্রীকৃষ্ণার্পণমস্তু ..

I now proceed to declare the vajrasuuchi – the weapon that is the destroyer of ignorance- which condemns the ignorant and praises the man of divine vision.

There are four castes – the braahmaNa, the kshatriya, the vaishya, and the shudra . Even the smritis declare in accordance with the words of the vedas that the braahmaNa alone is the most important of them.

Then this needs to be examined . What is meant by the braahmaNa ? Is it a jiiva ? Is it a body ? Is it a class ? It is GYAna ? Is it karma ? Or is it a doer of Dharma ?

To begin with : is jiiva the braahmaNa ? No . Since the jiva is the same in the many past and future bodies (of all persons), and since the jiiva is the same in all of the many bodies obtained through the force of karma, there jiiva is not the braahmaNa.

Then is the body the braahmaNa ? No . Since the body, as it is made up of the five elements, is the same for all people down to chaNdAla-s, etc., since old age and death, dharma and adharma are found to be common to them all, since there is no absolute distinction that the braahmaNas are white-colored, the kshatriyas red, the vaishyas yellow,
and the shudras dark, and since in burning the corpse of his father, etc., the stain of the murder of a braahmaNa, etc., will accrue to the son, etc., therefore the body is not the braahmaNa.

Then is a class the braahmaNa ? No . Since many rishis have sprung from other castes and orders of creation – RishyashRi.nga was born of deer; kaushika, of kusha grass; jaambuka of a jackal; vaalmiki of valmiika (an ant-hill); vyaasa of a fisherman’s daughter; gautama, of the posteriors of a hare; vasishtha of uurvasi (a celestial nymph in the court of Indra); and agastya of a water-pot; thus have we heard . Of these, many rishis outside the caste have stood first among the teachers of divine wisdom; therefore a class is not the braahmaNa.

Is GYAna the braahmaNa ? No . Since there were many kshatriyas and others well versed in the cognition of divine Truth, therefore GYAna is not the braahmaNa.

Then is karma the braahmaNa ? No . Since the praarabdha, sanchita, aagami karmas are the same for all beings, and since all people perform their actions impelled by karma, therefore karma is not the braahmaNa.

Then is the doer of dharma (virtuous actions) the braahmaNa ? No. Since there are many kshatriyas, etc., who are givers of gold, therefore a doer of virtuous actions is not the braahmaNa.

Who indeed then is braahmaNa ? Whoever he may be, he who has directly realised his aatmaa and who is directly cognizant, like the myrobalan in his palm, of his aatmaa, that is without a second, that is devoid of class and actions, that is free from the faults of faults of the six stains (hunger, thirst, grief, confusion, old age, and death) and the six changes (birth, existence etc), that is of the nature of truth, knowledge, bliss and eternity, that is without any change in itself, that is the substratum of all the kalpas, that exists penetrating all things that pervades everything within and without as aakaash, that is of nature of undivided bliss, that cannot be reasoned about and that is known only by direct cognition . He who by the reason of having obtained his wishes is devoid of the faults of thirst after worldly objects and passions, who is the possessor of the qualifications beginning with saama (dama, uparati, titikshaa, samadhana, sraddha), who is free from emotion, malice, thirst after worldly objects, desire, delusion, etc., whose mind is untouched by pride, egoism, etc., who possesses all these qualities and means- he only is the braahmaNa.

Such is the opinion of the veda, the smritis, the itihaasa, and the puraaNa-s . Otherwise one cannot obtain the status of a brahmaNa . One should meditate on his aatma as sachchidaananda, and the non-dual brahman . Yea, one should meditate on his aatma as the sachchidaananda brahman . Such is the upanishhad.